 |
|
|
к духовному облику величайшего человека Московской Руси - св. Сергия
Радонежского. В предисловии своей книге "Преподобный Сергий Радонежский" Б.
Зайцев отмечает в духовном облике Сергия Радонежского "глубокое созвучие
народу, великая типичность, сочетание в одном рассеянных черт русских".
Сергия Радонежского от всех "терний пустынножительства защищало и природное
спокойствие, ненадломленность, невосторженность, в нем решительно нет
ничего болезненного". "Не его стихия крайность". "В нем есть смолистость
севера России, чистый, крепкий и здоровый ее тип... Если считать - а это
очень принято - что "русское" - гримаса, истерия и юродство, "достоевщина",
то Сергий Радонежский явное опровержение. В народе, якобы призванном к
ниспровержениям и разинской разнузданности, к моральному кликушеству и
эпилепсии - Сергий как раз пример - любимейшей самим народом - ясности,
света прозрачного и ровного".
Явным опровержением теорий русской интеллигенции, духовных
наследников Петра I, что русский народ - "народ потревоженного,
дисгармоничного духа", является и духовный облик величайшего поэта земли
Русской. Это только сами творцы этой ложной теории являются людьми
потревоженного духа. Чувствуя свою духовную неполноценность, они пытаются
наделить своими типичными чертами и весь русский народ.
II
Появление Пушкина знаменовало, что Русский гений снова
восстанавливал связи с национальными традициями. "Призвание Пушкина
состояло в том, чтобы принять душу русского человека во всей ее глубине, во
всем объеме и оформить, прекрасно оформить ее, а вместе с нею - и Россию.
Таково было великое задание Пушкина: принять русскую душу во всех ее
исторически и национально сложившихся трудностях, узлах и страстях; и
найти, выносить, выстрадать, осуществить и показать всей России - достойный
|
|
|
|
