Масонство в России
   
 
       
начало 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247
 

Происходит резкое снижение нашей духовной культуры. За все сто лет

восемнадцатый век воспитал только восемь праведников из которых святой
Иоанн Исповедник провел свой подвиг в Малой Азии и прославлен Греческой
Церковью; в России об этом святом тогда не слышали. Остальные семь святых
этого времени - епископы, т.е. представители высшего духовенства. Ни
аристократия, ни воинство, ни трудовые классы городов и деревень не
пополнили в XVIII "Русского Луга Духовного".
В статье "Где всего сильнее сказалось у нас заморское засилие",
митрополит Антоний объясняет, каким образом создался такой порядок русской
церковной жизни. Он говорит, что здесь всего сильнее сказалось иностранное
влияние. Засилие это было лютеранским, так как основатели Синода
скопировали это учреждение с лютеранских образцов, как и большинство своих
реформ. "По лютеранской системе, - пишет митрополит Антоний, - Церковь
признается, как невидимое единение неведомых друг другу истинных рабов
Христовых, развеянных в разных вероисповеданиях, Церкви же видимые,
объединенные единством вероисповедания и церковной власти, не имеют
никакого благодатного значения, но являются простым департаментом той или
иной народной или государственной жизни, почему и глава последней должен
быть главой поместной Церкви. Эту точку зрения и усвоил Император Петр и
основатель синодального регламента безнравственный и безрелигиозный иерарх
Феофан Прокопович, четыре раза менявший свою религию и отдавший
преимущество религии лютеранской. Дальнейшие Петербургские царствования
18-го века еще глубже проникались влиянием лютеранства и порабощали сим
церковную жизнь еще крепче. Как известно, особенно тяжелая участь постигла
нашу Церковь и нашу иерархию в царствование Анны Иоанновны так что, когда
воцарилась Елизавета, допустившая этот маленький проблеск национальных
начал в русской жизни и объявившая амнистию архиереям, священникам и
монахам, томившимся в тюрьмах и ссылке, то по словам одного придворного
проповедника, началось как бы воскресение из мертвых, которое предсказано в